上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

本書係 上 聖 下 印 長老 為中視【大法輪】電視節目所作，有關觀音菩薩悲心應世之腳本，自卅一集起到八十集，共寫出五十集之多，把觀音菩薩在民間信仰中的起源，依《普門品》、《金光明經》、《大智度論》考證無遣。隨後談到觀音菩薩的道場，據《陀羅尼集經》、《六十華嚴》、《寶王經》一一稽查無訛，足以見知法師的博學廣聞、知古明今、思考細膩、無不週全。所以說法度眾，有如法師的正見湛然，自能令愚昧蒼生，悟出一條理路來。

壹、觀音信仰的歷史觀

◎ 上 聖 下 印 法師

一、發展的痕跡

（二）中國

9. 觀音的女性化與道教的混淆

甲、女性化的演變

觀音菩薩究竟是男性還是女性呢？這在後面講觀音經本文時，將有明白的說明。現在要說明的是「法無定相」，如金剛經上的：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因此不能硬說觀音菩薩是男相或是女相，為了隨順眾生的因緣，相機攝度，觀音菩薩就以三十二種身相一本現，所以觀音菩薩原是無定相可說的。

不過，我國唐朝時代初期的觀音身相，大多被塑、繪成男相，這可以從敦煌石窟出現的觀音相看出來，並且在《華嚴經》中，也可以找到根據。如《華嚴經》上說：「勇猛丈夫觀自在」，從這句經文就可以證明觀音菩薩的本地，是屬於男相的。觀音菩薩身相之所以演變成女相，推究起來，約有下面說的兩種原因：

一是，依生理方面說：女人的生理與男人迴異，因此女人一生所受的痛苦，確比男人為多，而每一個社會規範，女人的社會地位都不及男人高，即使以「民主」自傲的美國來說，他們的女權發展，仍是近世紀的事。

在中國來說，女人所受的束縛更多，儒家制定的禮教──就是所謂的三從四德，對女人的要求很嚴。男人為滿足自己的私心，女人除了要受禮教的束縛之苦以外，還要遭受身體上的折磨。如自隋代以來的裹足，要求女人必須達到「三寸金蓮」的地步，方算得是「美」。這一折磨，直到國父孫中山先生革命成功，才被徹底的解放出來。由現在的一些老年婦女，仍可以從他們的腳上看到被折磨的歷史痕跡。這種折磨，為時達一千多年之久，真是痛苦非常。

因為女人有著先天與後天的許多痛苦，她們無處可以申訴，只有向大慈大悲的觀音菩薩求救。觀音菩薩以救苦救難為職志，為了救助這麼多苦難的婦女眾生，所以變化為女身，比較方便救助，引導痛苦中的婦女走向佛法的大道，在佛法中求取身心痛苦的安慰和補償，進而獲得身心的完全解脫自在。所以，觀音菩薩常以女性身示現。

二是，依屬性方面來說：女性所表現的是內心的柔和與慈愛，發之於外的是憐憫、寬厚、忍耐，這一些都勝過男性。觀音菩薩大慈大悲，給予眾生的感受，就如同慈母之愛子女一樣，用慈悲來溫暖痛苦中的眾生，來淨化濁惡的社會，使一切眾生都能離苦得樂。要以這種方法，來從事救苦救難工作，以女性身示現遠比男性身要有效而又方便得多。所以，觀音菩薩常以女性身示現。

乙、與道教的混淆

道教的創始者是張道陵，他在東漢永平時曾做過江州的縣令，後來他不想做官而隱居了一段時間，最後進入了江西龍虎山，學習練丹及符咒的法術，奉老子為他的始祖而初創道教，當時跟他學法的人很多。到了北魏末期至北周的時代，已經非常隆盛。這個時候也是佛教大力發展時期。

從教義方面來說，道教所宗者是老、莊學說，與佛理雖然有些頗為近似，但兩相比較起來，佛理當然要高明得多，只是道教人士卻不肯承認這個事實。西晉時道教徒王浮，竟然作了一本『老子化胡經』，說老子先於佛陀出生得道，越過函谷關，西渡流沙，度化佛陀。這就是要與佛教論先後、比高下的意思。

老子姓李，唐代的國君也姓李，從這點親族的關係，所以對道教特別的禮遇，遂有欽定「道前釋後」的排列順序。當時的玄奘三藏法師認為朝廷不明歷史，而據理力爭，可是始終不能改變既成的事實。

尤其是佛教連續遭遇了「三武滅佛」的殘酷迫害以後，使佛教幾乎瀕於滅絕，而道教卻一帆風順，從未遭受過迫害。所謂「三武滅佛」，指的是北魏道武帝、北周武帝、唐武帝三個皇帝而言。佛教在如此強權的迫害下，若不是禪師們潛入山林，延續佛命，經過這三次「武禍」，佛教恐怕早就衰亡了。

事實上，佛、道二教齊頭發展的結果，道教無論在理體、經典、儀規、聖賢人物等方面，都遠不及佛教，道教徒們為了道教的延續發展，尤其是為了適應社會廣大信眾的心理欲求，不得不將女性化了的觀音菩薩信仰，納人道教的信仰體系內。於是他們把觀音菩薩改稱為「觀音娘娘」，在道觀中供奉起來了。但是為了保持道教的自尊心，觀音菩薩的神龜，多被置於道教供奉的主神之後。

唐代有位西域來的僧伽，南遊江准，在泗州建了一所佛寺，弘揚佛法。泗州地方本來多水患，自他建佛寺弘法以後，水患減少，民眾得以安居樂業。可是，他示寂以後，水患又來了。泗州地方的百姓認為那位僧伽大師是泗州地方的守護神。泗州的道教看準了這一點，就將僧伽大師尊之為「泗州大聖」列人道教的神祇之中了。

傳說這位西域僧伽大師，乃是觀音菩薩化身，是前來泗州保護居民的，道教既然把他列為道教神祇，顯然是要將觀音與道教拉上關係，以獲得百姓對道教的向心力。這也是觀音與道教混淆的一個例子。

觀音菩薩的法身無定相，大慈大悲是觀音菩薩的大願大行，我們將他列為男性大丈夫，他不會因此而歡喜；我們將他列為柔弱的女性，他也不會因此而憂愁。不論是男相或是女相，都不影響他尋聲救苦的行願，更不會降低他的聖性。

在這個恐怖濁惡的時代和濁惡的世界，他永遠是眾生希望之所託、幸福之所繫，他已成為世界永恆的聖者。觀音信仰在中國的發展，只能作以上的簡略介紹，大家了解這一段演進的經過，也就夠了。重要的是觀音菩薩如何救度苦難的眾生，這在講解《普門品》的時候，當一一的詳為介紹。

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