上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

本書係 上 聖 下 印 長老 為中視【大法輪】電視節目所作，有關觀音菩薩悲心應世之腳本，自卅一集起到八十集，共寫出五十集之多，把觀音菩薩在民間信仰中的起源，依《普門品》、《金光明經》、《大智度論》考證無遣。隨後談到觀音菩薩的道場，據《陀羅尼集經》、《六十華嚴》、《寶王經》一一稽查無訛，足以見知法師的博學廣聞、知古明今、思考細膩、無不週全。所以說法度眾，有如法師的正見湛然，自能令愚昧蒼生，悟出一條理路來。

壹、觀音信仰的歷史觀

◎ 上 聖 下 印 法師

一、發展的痕跡

（二）中國

8. 觀音信仰在中國的流布及懺法

(2)懺法

觀音懺法的緣起
各種正信宗教都有自我反省、懺悔的儀規，佛教更為重視，印度話叫「懺摩」，這就是中國的「懺悔」。這是自釋尊創教之時起，就已樹立了的儀規。釋尊滅度後，大迦葉尊者召集了大比丘們結集佛典，為了嚴淨道場，在結集前就舉行隆重的懺摩。

結集時所行的懺摩，完全沿自於佛陀。佛陀住世的時候，每年都結夏安居三個月；每個月都行布薩自恣。在布薩的時候，師徒就自我檢討或檢討他人行為的得失，如有缺失，就要由衷表示懺悔，以便改過遷善。

以觀音信仰為中心而行懺規的，首推天臺宗的智者大師。大師依《法華經》創設了《法華懺法》；再依《法華經》中的《普門品》，又專創《觀音懺法》；依《阿彌陀經》，創立《彌陀懺法》。因此，說到中國的《觀音懺法》，應是從隋朝就開始了。懺法儀規雖然具備，但當時未得到佛教各道場普遍的響應。真正到了實踐懺法的年代，是在梁武帝的時候。

梁武帝有一位受寵的皇后郝氏，他很喜愛她。可惜都氏生性嫉妒，又有點虐待狂，後宮的嬪妃們多受到她的殘害。然而作惡的人命短，郝氏年紀輕輕地就死了，死後墮入了畜生道，化為蛇身，痛苦不已。

有一天，梁武帝在殿前散步，忽然見到一條大蟀蛇盤踞著，口吐人話，對武帝說：「我是皇后鄧氏，因為生前行惡，殘害宮妃，死後墮入舌身，請皇上念我們往日夫妻的情份，設法營救我脫離苦道吧!」

武帝聽了，又驚又怕，更充滿疑惑。武帝本來是虔誠信仰佛教的，心地慈悲，因此立刻延請高僧修慈悲懺法，為郝氏懺罪。在懺會中禮請諸佛、菩薩接受供養，以這功德迴向，使鄧氏除罪脫苦。每一禮請之中，觀音菩薩是必請的大菩薩。由於這次懺罪，遂使鄧氏得脫蛇身，化為天人，向武帝稱謝而去。後來就把這次的各種懺規結集，就成為今天的《梁皇懺》。

另外，陳朝的時候有位太子，因騎馬不慎而墮地負了傷，醫藥難以醫治，晝夜痛苦難當。不得已就恭請智者大師建立懺會，禮請觀音菩薩。大師就誠心為太子懺罪，並訴求觀音菩薩加被，早脫病苦。果然，經過這次懺會後，太子的傷勢就逐漸的痊癒了。

再講到唐朝時有一位悟達國師，前世是個在朝為官的人，叫袁盎。因為他的誣奏，以致誤殺了同僚晁錯，於是彼此結下了一段宿怨。袁盎死後，好幾世都是戒行清淨的出家人。晁錯的冤魂雖想報復，卻無從下手。

後來悟達做了國師，受皇帝的寵信，就漸漸地生出憍慢的心理，趁著這個緣隙，晁錯就乘虛而入，使悟達國師膝蓋上生了一個人面瘡，痛苦得不得了。不得已祇好到四川的九隴山，恭請迦諾迦尊者，為他述作《慈悲三昧水懺》，禮請觀音菩薩慈悲，化解二人的宿怨。由於後來用慈悲三昧水，為悟達國師洗瘡，才得以痊癒。這一次的懺儀傳留到後世，就成為《慈悲三昧水懺儀》。

自上述這些懺法形成了之後，啟發了以後的各種懺法的出現。

觀音懺法儀規類別
有關觀音懺法的儀規，著作很多，現在依照他們的年代順序列述如後：

一是：隋朝智顗著的《法華懺儀》。

二是：唐代智界撰的《集諸經禮懺儀》。

三是：宋咸平四年，天臺慈雲大師編的《請觀音經》。

四是：宋遵式著的《金光明懺法》、《金光明懺法補助儀》一卷、《請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷。

五是：密宗有《十一面觀音神咒心經懺法》，這十一面觀音神咒心經，在中國有四種譯本，那就是：(1)北周武帝時，由耶舍崛多所譯。(2)唐高宗永徽五年時，由阿地瞿多所譯。(3)唐高宗顯慶元年時，由玄奘三藏所譯。(4)唐代宗時，由不空三藏所譯。

這《十一面觀音神咒心經懺法》，在唐代的時候就傳去日本，成為日本佛教主要的懺法。這密宗幽玄性的經典，就成為日本真言宗的寶典，對日本人養成幽玄的國民性，有很大的影響力。

各種懺法在形式上雖有所不同，但大別可分事懺與理懺二大類。事懺就是用禮拜、祈禱等儀式法，來懺除罪苦。理懺是用觀照理體，使心悟理而懺除罪苦。

不論事懺或者是理懺，最重要的是要參與懺悔的人，在佛、菩薩面前發露自己真誠之心，使無始以來的貪欲、瞋恚心、愚痴三毒，能一一地懺除淨盡，打破妄想迷執的疑雲，恢復清淨的真心本性，使一切塵勞不起，而成為一個如脫胎換骨似的新人，藉著觀音菩薩的慈力回向，牽引往生淨土，早登涅槃的彼岸。這就是一切懺法共同的、也是最大的目的。

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