上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

本書係 上 聖 下 印 長老 為中視【大法輪】電視節目所作，有關觀音菩薩悲心應世之腳本，自卅一集起到八十集，共寫出五十集之多，把觀音菩薩在民間信仰中的起源，依《普門品》、《金光明經》、《大智度論》考證無遣。隨後談到觀音菩薩的道場，據《陀羅尼集經》、《六十華嚴》、《寶王經》一一稽查無訛，足以見知法師的博學廣聞、知古明今、思考細膩、無不週全。所以說法度眾，有如法師的正見湛然，自能令愚昧蒼生，悟出一條理路來。

壹、觀音信仰的歷史觀

◎ 上 聖 下 印 法師

一、發展的痕跡

（二）中國

8. 觀音信仰在中國的流布及懺法

(1) 流布

普陀山的信仰──「不肯去」觀音的發跡
普陀山在我國浙江省東海中的舟山群島之上，是觀音菩薩的道場，也是中國四大菩薩所據四大名山之一。所謂四大名山，指的是：山西的五臺山──是文殊菩薩的道場，四川的峨嵋山──是大行普賢菩薩的道場，安徽的九華山──是大願地藏王菩薩的道場，浙江的普陀山──是大悲觀世音菩薩的道場。

在上列四大名山與所供四大菩薩中，最為中國人家喻戶曉的，就是普陀山觀世音菩薩的道場。

普陀山的地理
普陀山的「普陀」二字，也就是與南部印度「補陀洛」和西藏「布達拉」的發音完全一樣，只是用字不同罷了。

普陀山在浙江東海中舟山群島的主島之上，原名為「梅岑山」，距寧波五十海哩，南北長約二十華里，東西寬約三十四華里，島上多峰，如錦屏山峰、光避峰、荼山峰、伏龍山峰、雪浪山峰、青鼓山峰以及最高的白華山峰等，這白華山頂平坦廣闊，是一個很靈秀的地方。

在島上到處可以看到佛教的寺院，大約有八十餘所，另外還有一百六十餘處茅蓬。每年一月和四月，有觀音法會，一年四季，朝山的善男信女絡繹不絕，有遠從蒙古、華北各省前往朝山的。可說自開山以來，就是一處顯暢的觀音靈應道場。

不肯去觀音與開山的日僧慧鍔
南海普陀山是怎麼成為觀音靈感道場的呢？《普陀山誌》說得很明白：五代後梁貞明二年（西元九三八年）時，有一位來我國學佛法的日本僧人慧鍔，在朝拜五臺山的時候，請得一尊觀音菩薩聖像，和其他佛教典籍，打算請回日本去供養。沒有料到，航行在大海上時，遇到了颶風，以致船無法向日本的方向航行，而在海上飄流。

慧鍔這時在船上向觀世音菩薩禱告說：「如果菩薩與日本國無緣，那就隨菩薩心願，依船所到之處安置尊像吧！」大家祇好隨船自己飄浮到那裡就到那裡，最後飄到舟山的一個潮音洞停了下來。

島上住民發現那艘船靠岸，有一個姓張的島民上船察看，看到一位日本僧人和一尊觀音像，就請他們上岸。慧鍔就說：「我本來打算請觀音菩薩去日本供養，想不到在海上遇狂風以致飄流來這裡，大概是菩薩不願去日本，願意留在此地吧！」

張姓島民表示：「既然是這樣，表示本島與菩薩有緣，法師雖是日本人，既然已經將菩薩請來此地，也就不必回日本了，何妨與菩薩一起住在這山上，接受我們的供養呢？我們會幫師父您找地建寺院清修的。」

因緣既如此，慧鍔不便拒絕對方誠意，就答應了下來。張姓島民集合附近村民們，同心協力，有錢出錢，有力出力，在山上建了一所道場，安奉妥觀音聖像，大家並稱這菩薩名為「不肯去」觀音。當然，慧鍔也就順理成章成為第一代開山祖師，並將此山易名為「普陀山」，這就是普陀山開山的經過情形。

普陀山的發展
舟山群島上的居民幾乎百分之百是以出海捕魚為生的，出海是件危險的事，漁民經常有被海浪吞噬的可能，所以在出海之前，多向觀音菩薩祈求平安。奇怪的是，從此以後，漁民在海上作業，風平浪靜，出事率降低了很多，再也不像以前那麼危險恐怖而沒有保障了。因此大家對觀音菩薩就格外的崇敬了。

更由於舟山觀音靈驗的事情傳播開來，沿海各省的漁民也莫不向觀音菩薩祈求平安，每一次出海平安回來，總要去普陀山向觀音菩薩進香還願，這時候觀音菩薩已被沿海各省漁民視為海上的保護神了。

到宋朝的時候，因為觀音靈驗異常，從各地前往進香、求願、還願的善男信女絡繹於途，而出家僧侶們也紛紛前往建立道場、茅蓬修行。到了宋神宗元豐年間，遂蒙欽賜觀音道場為「普陀觀音寺」的匾額。南宋紹興年間，禪宗曹洞宗的真歇禪師，出任觀音寺住持，尊奉慧鍔為開山始祖。後來真歇示寂，他的後人又尊他是普陀山開山第一代禪宗祖師。

到了明代，普陀山深受皇室的尊崇供奉。明太祖洪武二十年，有一羣日本海盜入侵，佔據了普陀山。居民為保護觀音聖像，把菩薩移駕到寧波城外的柚心寺供養。

嘉靖年間，倭寇勢力更加猖狂，竟進犯浙江沿海地區，朝廷就派了胡宗憲清剿。當攻打普陀山時，倭寇佔據佛教寺院頑抗，進剿的軍隊就用「焦土政策」，把山中三百多所寺院全部燒燬，夷為平地，這是普陀山的一次大劫難。

亂平以後，朝廷立刻頒發賑款，復興原有的道場，普陀山受到皇室財力支援，恢復很快。不過明末之時又幾經戰亂，所建寺院又屢次遭到了兵災之殃。

現在，普陀山的寺院，只剩下少許清朝康熙、雍正時代的建築物，明代建築的寺院已年久失修，破壞無遺了。

在觀音菩薩的畫像中，我們往往看到菩薩坐在紫竹林中一個磬石上面，一手執淨瓶、一手持楊枝。龍女站在身旁，鸚鵡站在菩薩頭上，口中銜著佛珠，善財童子卻在下面向菩薩參拜。畫兩旁對聯寫著：「白蓮畫上彌陀佛，紫竹林中觀世音」。這畫像出處背景即是普陀山。但其中蘊含一段感人的故事。

相傳很久以前，普陀山有一蛇王，率領著子孫盤踞在山洞中，大有「此山是我開，此樹是我栽」的霸道氣燄，不許任何人侵犯其地盤。

有一天，觀音菩薩想去攝伏牠，就化成一個老比丘的模樣，走到山洞。向蛇王借山地開闢道場以度眾生。

蛇王見老比丘打牠的主意，很不高興。牠說：「這山是我上自歷代祖先，下至歷代子孫賴以生存的王業之地，怎麼能隨便借給你開道場！真是笑話！」老

比丘見蛇王態度蠻橫，就問說：「你有何德何能，竟佔住大山，不容他人分享？再說，你究竟又有多大的能耐，使他人這麼害怕你呢？」

蛇王大言不慚地說：「如果我現出原形，能圍繞此山三匝，眾生再多也不夠我飽腹的。害怕了吧？我看你出家人，不想多跟你計較，你還是去別處另找地建道場吧！」

老比丘笑著說：「既然你說得這樣，好吧，要是你現出原形果真能繞此山三匝，我就服了你，不向你借山。可是，你要是沒這本領，繞不了三匝，又怎麼辦?」

蛇王非常自信地回答說：「我平常繞慣了的事，輕而易舉，還怕出差錯嗎？我就繞此山三匝給你見識見識！要是我輸了，我願意把此山拱手讓你。」「那就一言為定，可不能後悔呵！」老比丘說。「當然，大丈夫一言既出，駟馬難追，說得出辦得到！」接著，蛇王真的開始現出了原形，原來是一條修練了千年的巨蟒，身子又粗又大，牠開始繞山了。

老比丘呢？本來是觀音菩薩化身，有著廣大的神通，當蛇王圍繞時，他就將普陀山逐漸放大。蛇王圍了又園，菩薩施法力放了又放；使蛇王連一匝都圍不了，別說是圍繞三匝了。

蛇王使盡混身解數，弄得精疲力竭，頭尾始終相接不上，心裡又氣又急，最後連一點力氣都沒有，整個身體癱瘓而動彈不得了。老比丘就對蛇王說：「你現在連一匝都圍繞不了，沒話說了吧？該把這山讓我開道場了吧？」

蛇王無奈說：「今天真不知倒了什麼楣運，碰到你這個冒失鬼，看來你也有法術。好吧，這山是借定了，不過你也要當場顯點本事給我看看，好叫我心服口服！」

老比丘說：「這個簡單，我只要用手一指，這個巨大的石頭上，會立刻長出紫竹來！」說完後就用手指了一指，果然石頭上紫竹茂密地生了出來，中間卻留了些空地。老比丘忽然縱身一躍，就跳上石頭，端坐紫竹林中，現出了觀音菩薩相。

蛇王見原來是觀音大士，趕快下拜、口念：「大慈大悲觀世音菩薩，請救苦救難。」菩薩就為牠說三皈依，叫牠從此務必「眾善奉行，諸惡莫作」，蛇王叩謝而去。

上面就是觀音菩薩在普陀開山的一段神話。後來前往朝山的善男信女，到了普陀，參拜觀音菩薩之後，總是要帶一些當地的紫竹林和小石子回去，一方面作為紀念，同時也作為辟邪保平安之用。

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