上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

本書係 上 聖 下 印 長老 為中視【大法輪】電視節目所作，有關觀音菩薩悲心應世之腳本，自卅一集起到八十集，共寫出五十集之多，把觀音菩薩在民間信仰中的起源，依《普門品》、《金光明經》、《大智度論》考證無遣。隨後談到觀音菩薩的道場，據《陀羅尼集經》、《六十華嚴》、《寶王經》一一稽查無訛，足以見知法師的博學廣聞、知古明今、思考細膩、無不週全。所以說法度眾，有如法師的正見湛然，自能令愚昧蒼生，悟出一條理路來。

壹、觀音信仰的歷史觀

◎上 聖 下 印法師

一、發展的痕跡

(一) 印度──觀音信仰時間的推定

宗教的起源，如果要指明確切產生在什麼時代是一件困難的事，因為古代並沒有文字記錄，就算已有了文字，也沒有記錄宗教思想究竟於何時、何地、由何人產生出來。雖然有些學者下了很大的功夫去研究，想要建立一套宗教發展、演進的程序，以作為一種有系統的學術，結果都難以如願。

我們只可以這麼說：在古代，因為時常發生自然界的各種災變，如地震、強風、大水、雷電、瘟疫等等，常給人類帶來難以抗拒的災害，當時人們在恐怖之餘，總認為天地間有一個大力的支配者存在著，為了對那不知名的支配者表示既害怕又尊敬；加上人生有很多痛苦、很多困難是自己無法解決的，於是莫不希望有一個能解除一切恐懼、痛苦的力量，使心理得以平衡、精神有所寄託，因而產生了宗教思想。

就世界的三大宗教──佛教、基督教、回教來說，每一個宗教都有一個教主和他創設的教義，然而各教主的宗教思想都不是突然產生的，而是各有其淵源的。如佛教教主釋迦牟尼佛，就接受了印度自古以來的婆羅門教，甚至更早的四《吠陀》及《奧義書》中的許多思想；如基督教主耶穌，也接受了《舊約》中許多思想；再如回教教主摩罕默德，受耶穌教義的影響很大，他晚耶穌六百年，雖然不以耶穌為神，卻以耶穌為聖。

所以，假使不是古代人類早已具有宗教意識存在，忽然出現一個人，去向人們宣傳某一種教義，是很難獲得人們內心共鳴的，更別說是信仰了。

觀音菩薩的信仰過程也是如此。觀音菩薩的信仰起源於印度，傳入中國生根，然後繁衍到韓國、日本到唐代時，西藏也有了觀音菩薩的信仰。直到今天，觀音菩薩的信仰已與東方各國人們的生活緊緊結合在一起；觀音菩薩救苦救難的思想，已然深殖於人們的心中。大家把觀音菩薩視為在生時的守護神，臨終時往生淨土的舟航，凡遇到什麼危難或者心理困苦時，第一個被想到求助的，就是觀世音菩薩。

觀音菩薩信仰歸類於大乘思想，約在佛滅後的四、五百年間，是在部派佛教以後才興起的。大乘佛典萌芽的時候，淨土思想出現，而觀音菩薩在淨土經典中，佔有很重要的地位；如淨土三經中，觀音菩薩的修為，就受到相當的重視。

除「淨土三經」裡面有許多記載觀音菩薩的事蹟外，其次就是《法華經》，在其《觀世音菩薩普門品第二十五》中，就是專門敘說觀音菩薩的聖蹟，大大稱揚觀音菩薩。

龍樹菩薩是大乘思想產生的主要人物，在他所著的《大智度論》中，已有觀音菩薩大慈大悲的胸懷和救苦救難的精神，令人感動，也就很快地被人們信仰與接受。

「觀音菩薩」名號的出現，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五Ｏ至二五Ｏ年之間，由此可見觀音菩薩信仰，當早於龍樹出生之前。因此觀音信仰的年代，應推溯到佛曆紀元後的四、五百年和西曆紀元之前的那個時代。

大乘經典成立之後，觀音信仰的思想就隨處可見。東晉時代，我國西遊僧三藏法師法顯，前往印度遊學，是在西曆紀元四百年代的時候，在他的《歷遊天竺記傳》內，有這樣的記錄：「諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故，諸州則多供養羅云（即世尊俗身時之子羅睺羅）；阿毘曇師（即論師）供養阿睺曇（論法）；律師供養律（即律法）。年年一供養，各自有專日，摩訶衍人（即大乘行者）供養般若般羅蜜、文殊師利菩薩、觀世音菩薩等。」由這可以看出一點觀音信仰的歷史痕跡。

再說，佛滅後四百年時代，有迦膩色伽王，他深習佛經，每天要請一位法師進宮說法，但各法師所說各有不同。他頗感困惑，後來採納了高僧脇尊者的意見，要結集經律論三藏。

他精選了四百九十九位大阿羅漢，以世友菩薩為上座，剛好五百人，在迦溼彌羅建立伽藍，結集三藏；每一藏十萬頌，共為三十萬頌，凡九百六十萬言，這就是有名的《大毘婆沙論》。在這時候，不但有了觀音世仰，而且已有觀音菩薩聖像的雕塑了。這在玄奘大師的《大唐西域記》中是有記載的。

再者，漢明帝永明十年（西元六七年），因為夢見金人，曾派秦景等專使前往西藏，得到迦攝摩騰、竺法蘭兩位高僧來到中原。這件事在梁慧皎的《高僧傳》記述得很清楚：「迦葉摩騰，中天竺人，有風儀，解大小乘經，帝遊化四方天啟一諸小國，講金光明經。」

《金光明經》的內容就是觀音信仰，足見《金光明經》在當時的印度已很盛行。而宋代的宗曉法師在《金光明經解》中說：「此經經北涼開始傳來，至今千餘載，披誦甚盛，感應頗多。」從這些記載，可以看出在大乘經典成立之前，觀音信仰早已在印度傳播開來了。

接著我們來談觀音菩薩的道場。根據《陀羅尼集經》中說：「補陀洛迦山，在臨海半島，」玄奘大師著《大唐西域記》中說：「在蘇利耶山之東，有補陀洛山，山徑危險，嚴谷斜傾，山頂有池，水如澄鏡，大河圍山，周流二十臣，流入南海。池側有石天宮，為觀自在菩薩往來之遊舍。」

又，東晉時佛陀跋陀羅所譯的《六十華嚴》中記載：「漸漸遊行至光明山，登彼山上，週遍推求，見觀自在菩薩，往山西坷（即土坡），處處皆有流泉浴池，林木鬱茂，地草柔軟。」這其中所指的「光明山」即補陀洛山。

又，《探玄記》中，對光明山記有這麼一段話：「光明山樹草，常放光明，表示大悲光明一本現，此山在南印度南邊，天竺名補陀洛山，義譯是小樹莊嚴山。」

《悲苑音義》中對補陀洛山上的「小樹」卻記載說：「補但洛迦山是小樹山，山中多小白花樹，花有芳香之氣。」「補陀洛」是梵語，譯成中文是，日華、小白華、小花樹、小樹蔓莊嚴等。原來這補陀洛山，就是南海中的海島上的光明山。山上有小白花樹，是一個非常美麗、莊嚴、聖潔的地方。據印度佛教史所載，在戒日王時，這山就已經建有佛母祠堂以及觀音堂達百餘所，朝山的人絡繹不絕，所求多有感應靈驗。

三藏和尚法顯大師著的《歷遊天竺記傳》中，曾記述：當法顯從海路歸國時，中途船遇暴風，飄搖顛蕩，非常危險。船中的商人都嚇得面無人色。法顯就心念觀世音菩薩聖號，因而感得觀音的救度，全船得免於難。當時，印度人航海經商，尤其是往「師于國」就是現在的斯里蘭卡質易，來往船隻就都供奉觀音菩薩以求平安。

這麼看來，南印度人已視觀世音菩薩馬海上的守護神，正如同福建及臺灣地區以媽祖為海上的保護神一樣。

又據《寶王諭》說：當時「師于國」山中住有羅剎，經常捉人來吃，所以民間普遍信仰觀音菩薩，以祈求保佑平安，除驅羅剎，免得大家被其所害。

觀音菩薩在佛滅後的四、五百年，即西曆紀元之前，已成為印度人入海求寶和攜帶金錢財寶、貴重物品的商人一體信仰的對象。由此更進而成為民間普遍的信仰。到了玄奘法師遊歷印度的時候(約西元七世紀)，由中印度的摩揭陀國以至南印度的補陀洛迦地方，觀音菩薩已成為印度社會普遍的信仰了。觀音信仰，由印度的南部發展到中部、北部，後來經由西域而傳來中國內地及西藏、蒙古等地方，再由中國而韓國而日本，遂成為亞洲各國的共同信仰。

接著，來談談有關觀音菩薩在印度顯靈的事蹟又如何呢？戒賢論師的弟子覺賢法師曾經記載說：戒賢論師在玄獎法師去印度之前的二十三年前，患有風濕病，發作時全身痛如刀割、手腳顫抖、呼吸艱難。由於痛苦難當，想要自殺、一了百了。一天晚上，在夢中夢見三位天人到了他床前，一個是身放黃金色光，一個放石琉璃色光，一個是放白銀色光。這三位天人都是容顏端莊，衣著輕盈。

那現琉璃色的天人就對戒賢說：「我們知道你痛苦，可是你不可厭世自殺，你知道嗎？由於你前世是個不行仁政、讓許多人民苦惱的國王，今世才受這樣的苦報，如果你能夠至誠懺悔的話，病苦是可以很快痊癒的。」

戒賢論師聽了，立刻向三位天人禮拜以表敬意。金色人指著琉璃色人對戒賢說：「這位就是觀自在菩薩！」又指銀白色人說：「他是彌勒菩薩！」戒賢諭師一向信仰彌勒，想臨命終後往生兜率內院，就轉問彌勒菩薩說：「不知道往後我可不可以往生兜率內院？」彌勒菩薩回答：「你只要廣為弘揚佛法，當然不成問題。」

這時金色人自我介紹說：「我是文殊師利，因為你傳佈佛陀正法，是佛門法器，所以前來相告，不久將有一位由震旦大唐國前來天竺求法的人，你不妨把正法傳授給他。至於你身上的病，不用擔心，從此就可以痊癒了。」玄奘大師抵達「那爛陀寺」親近戒賢論師，戒賢命他的門徒覺賢法師說出上面這段故事。而戒賢的病也就不藥而癒。

從這故事，足以說明當時印度對觀音菩薩的信仰，已經非常的興盛了。再者，《大唐西域記》上也記載說：從前漕炬咤國有一位大商人，平日供奉天神祈求福利，對佛法卻很輕視，完全不信佛教的因果論。

有一次，他帶了許多商人一起出海去貿易，船行到南海中遭遇大風，失去了航向，隨風漂流了一段很長的時間，船上食物早就吃光了，一船的人都饑餓得不得了，一齊向天叩拜祈禱。

他們正陷人饑餓困頓之中，忽然發現不遠處有座大山，大家以為是陸地，歡喜若狂，急忙航向那山。大商人頗有航海經驗，他就對大家說：「那不是山，而是大摩竭魚(即大鯨魚)，我們所見部份，正是牠的鬚部，牠兩眼會發光亮，像明月一般。」正說著，船搖晃得很厲害，他繼續說：「聽說佛教徒誦念觀音菩薩聖號，能夠救災救難。我們何不也試試看？大家一齊虔誠的念，好嗎？」大家聽他的話，就一齊大聾的念著：「南無大慈大悲觀世音菩薩！」不久，鯨魚消失了，船也定了下來，而在虛空之中卻出現了觀音菩薩莊嚴的法相。菩薩手持錫杖指示回國的方向，由此脫離了海難，回到了本國。

又根據《出三藏記》裡的一個故事，是這樣的：有位法勇比丘，俗姓李，是幽州黃龍地方人，年幼出家，苦行持戒，胡人都稱他為「曇無竭」。他常聽說法顯和寶雲等高僧前往印度求法的事跡，也渴望自己能有一次天竺求法之行。

劉宋武帝永初元年（西元四二Ｏ年），他終於和有志沙門僧猛、曇朗等二十五人，準備了幢轎及一切應用的東西，從河南海西郡出發，經流沙進入高昌國，再經龜茲、沙勒幾個國家，登上了惹嶺大雪山。但是山路十分險峻，獻驢不能通行，冰河連綿，連草都沒有；而且山多雲霧，岩石尖削得像刀鋒，東西兩山之間，下面橫著一條大河，只有一條長達五里的藤索馬橋。

同行的人分幾個人為一組，小心翼翼地攀索通行，平安抵達對岸的人，就燃燒狼煙作為訊號，讓未渡過的人知道前面的人已經安全到了對岸。要是久久不見狼煙的話，就表示前面發生了事故，或許前行者不幸墜人大河中去了。

這樣艱苦地經過三天的跋涉，才登上了雪山，然後辛苦地爬過山，到達平地。這時清點人數，卻少了十二個。剩下的人一同向西膜拜念佛，為遇難的同伴超度。

好不容易到達了罽賓國，也就是現在的克什米爾地方，禮拜了佛缽，在那裡住了一年，學習印度語，並求得《觀世音受記經》梵文本一部，又開始了行程。十三個人到達西新頭那提河，中文叫「獅子口河」，就進入月氏國，在那兒禮拜了佛陀肉髻骨，住在檀持山的南石留寺。寺裡住僧有三百人，都是修三乘之學，曇無竭就在這寺受其足戒。

當時有天竺沙門佛陀多羅，中譯名叫佛救，是一位得道高僧，授與曇無竭無為門志定阿闍黎。曇無竭住了三個月，才北行進入天竺，在曠野中沒有東西可吃，只好沿途採石蜜來充饑，同行十三人當中，又有八個人在中途病死，其餘五人仍然向前行。曇無竭沿途誦念觀世音經乞求菩薩的保佑。

當他們一行進入舍衛國的時候，不料途中遇到一羣野象，情形極為危險。曇無竭就一心稱念觀音菩薩名號。這時候森林中忽然跳出一頭雄偉兇猛的獅子，驅散了象羣，那獅子也隱沒林中不見了。

曇無竭等人繼續前進，到恆河渡口的時候，又遇到一羣野牛向他們衝了過來，一時險象環生，在緊急關頭，曇無竭又大聲誦念觀音菩薩名號。忽然從天空中飛下來一羣大鵰鳥，將野牛趕跑了。就這樣兩度都化險為夷，而曇無竭也完成了他的心願，後來由海道返國，譯了一部《觀音受記經》。

從以上的故事，相信各位都有了一個概念，那就是印度的觀音信仰，最先產生在南印度，然後傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時，已經是普及印度全國了。

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