上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

本文講解（十五）

◎釋聖印

《求生淨土是大乘理想》

云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。

淨土是對穢土來說的。我們所居住的世界是穢土，又稱作是娑婆世界。西方有淨土，是阿彌陀佛所居，又稱為極樂世界。此土是一切皆苦，而對此之極樂世界，是無苦唯樂。因此土多苦，故發心修行。障道之緣多而助道之緣少，故成道困難。往生淨土到極樂世界，常得見佛，常聞佛法，故成佛也容易。

宋朝時，有一位淨土宗大師──遵式法師，道號慈雲──曾製定《往生淨土懺儀》、《請觀音伏毒害懺儀》及《金光明懺法》等，後世稱之為慈雲懺主。他在《往生淨土懺儀》中，拿苦樂來作對比，說明此土與彼土修行之十種難易：

一、此土有不常遇佛苦，彼土有花開見佛常得親近之樂。佛世尊入減二千五百多年，要想見他再現世間，要等到第十小劫的減劫、人壽減到八萬歲時，彌勒菩薩才來降生，一直等到彌勒成佛後才得親切。大致兜率天一生壽命的時間，而人間的百年，兜率天才一天一夜，有多長的時間？可見在這世界要見佛是如何不易？反過來說，極樂世界阿彌陀佛是無量壽，要是你一旦往生西方，是永久可以親近到阿彌陀佛，這樣修行當是容易。

二、此土有不聞說法苦，彼土有水烏樹林皆宣妙法之樂。在這人間舉例說，一天當中，究有多少道場、多少法師在講經給大家聽呢？即使有充足的道場，缺乏講經的大德，弘法人才不夠，就是末法眾生的福薄。反過來說，極樂世界不但能聽到阿彌陀佛的說法，還有像觀音、勢至等大菩薩和一切清淨海會眾能說法，尚且連那裡所有的鳥兒、微風吹動寶樹與羅網等無情眾生，也都會發出法音來說法。修行人在那裡常常聽到微妙法音，修行便自然會進步。三、此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂。在這世間往往有壞朋友來糾纏我們說：「何必這麼辛苦的修行？何須拜佛、念佛？不如去娛樂場所玩玩，看戲、聽歌、喝酒、打牌，還有趣得多！」想盡方法來阻擾修行，所以真正靜下來修行還真不易。反過來說，西方淨土一個惡友也沒有，有的是人格高尚、信仰正確的同修善知識，平時相聚，總是鼓勵用功向上，這樣修行起來自然容易得多。

四、此土有軍魔惱亂苦，彼土有諸佛護念遠離魔事之樂。這個「魔」包括了煩惱魔（內心常產生各種煩惱）、蘊魔（色、受、想、行、識五益的生身，發出各項問題）、死魔（無常來到，擋都擋不住），以上三種是內心的魔。此外，天魔即魔王波旬（大自在天）以及他的魔子魔孫，隨時都想盡法于來搗亂，和出家修行人作對。反過來說，極樂世界有諸佛護念著，因此魔事自然不現前，魔也因畏懼佛的光明與法力，不敢來搗亂，就能平安地修行。

五、此土有輪迴不息苦，彼土有橫截生死永脫輪迴之樂。娑婆世界的眾生有輪迴生死、在三界六道中無法休息的痛苦。這樣日夜被血來苦逼迫，究竟難以安心學佛修行。反過來說，極樂世界根本不必輪迴生死，當然可以專心修行。

六、此土有難免三途苦，彼土有惡道永離不聞其名之樂。在人問造了惡業，不論多少，自然會墮人三惡道，那就要承受罪罰苦惱，故而難放下心來修行。反過來說，極樂世界不但沒有三惡道，甚至連惡報這個名詞都聽不到，當然可以安安心心地修行。

七、此土有塵緣障道苦，彼土有受用自然不俟經營之樂。這人問世界往往有因緣障道的痛苦，即一天到晚忙碌無非為衣、食、住、行的基本生活操心、煩惱不已。由於人人為生活奔波，想閑下來的時間實在不多，哪有時間好好修行？既然真實修行時間太少，要想進道就困難得很。反過來說，在極樂世界的生活，你想吃飯，只要一轉念問，想吃的飯菜便現前，都不須事先準備，臨時要也都有。

八、此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同更有無限量之樂。人問世界上，人生壽命很短促，即使如虛雲老和尚活到一百二十歲，但一百二十歲又有好久呢？這可見修行時間太短。反過來說，極樂世界是無量壽，那裡教主阿彌陀佛以及隨侍在側的大菩薩們，都同極樂世界的壽命一樣地無量無邊。既然壽命永久，我們在那裡修學佛法，修到成佛，時間上不成問題。

九、此土有修行退失苦，彼土有入正定聚永無退轉之樂。在人間修行往往容易退道，缺乏警策自心的緣故，當然末法時代環境複雜乃是主要的因素。反過來說，極樂世界有諸上善人集在一起，一切順利，且有無量的壽命，所以不但不退轉，更無須多久可修成一生補處的菩薩，直到成佛都是殊勝的。

十、此土有佛道難成苦，彼土有一生行滿位居補處之樂。在娑婆世界修行到成佛極其的困難。據佛史，釋迦牟尼教主歷三大阿僧祇劫長時修行，經無窮磨練，然後成佛，我們能比得上佛的耐心與精神嗎？我人智慧可及得上佛的百分之一嗎？別說是三阿僧祇劫那麼久了，就是修這今生一生就困難重重，況且修完今生，死了再轉生還能繼續修行嗎？在這世界修行好難啊！反過來說，極樂世界處處宜於修行，成佛非常的容易，只要能往生到那裡，就是一生補處，由此一生就能成佛。

省庵大師為蓮宗第九祖，一生精進念佛，臨終往生極樂，其所著「勸發菩提心文」之最終目的，也是勸人念佛，往生淨土。西方極樂世界教主阿彌陀佛立有四十八願，接引化渡此土娑婆眾生，令離諸苦，使得安樂，故西方極樂世界又名安樂國。世間十方諸佛國土，多有淨土，而大師獨指西方極樂世界，乃因諸佛淨土，多無方便接引眾生之願，所以此土往生的少。獨有阿彌陀佛有四十八大度生之願，並於臨終十念，縱令惡人，也得往生，因其易行、易成，所以此土往生者多。

是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。

往聖前賢欲求往生淨土的極多。往聖，如文殊菩薩願生西方偈中有：「願我命終時，盡除諸障礙。而見彌陀佛，往生安樂剎。」又如普賢菩薩行願偈中有：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。」

前賢則有天親、馬嗚、龍樹諸菩薩，中峯、楚石、徹悟諸禪師，以及慧遠、善導、蓮池、永明、智旭大師，也都是生前積極宏揚淨土，臨終念佛往生的。千經萬論，如《華嚴經》、《寶積經》、《佛說無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《文殊問般若經》、《法華經》、《智度論》、《起信論》等，都是崇尚念佛法門、求生淨土的。末法時代的今天，實在找不出任何修行方法，可以比得上淨土念佛法門的殊勝方便的了。

念佛有總念與別念之分。總念有三種：一、稱名念佛，即口稱念佛。二、觀想念佛，即靜坐而觀念佛之相好、功德。三、實相念佛，即觀佛之法身非有、非空、中道實相之理。另外，《往生要集》分為四種：一、定業念佛，即上說之觀想念佛。二、散業念佛，即上說之稱名念佛。三、有相念佛，即合上列之定業與散業兩種之念佛。四、無相念佛，即上述之實相念佛。有相念佛屬於事的方面，無相念佛屬於理的方面。實則有相，念佛即是定業與散業兩種念佛，所以說念佛之體，不出定、散與實相三種。這是總念。

其次，就別念來說，是對觀佛而別立念佛。「觀佛」有觀想念佛與實相念佛兩種。「念佛」則是稱名，故別念則有觀佛三昧與念佛三昧之對稱。而淨土門則單取稱名念佛，所念者雖然有諸佛之名，但淨土門則只限於阿彌陀佛之佛。持名念佛，的確是往生淨土的捷徑。

然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於佈施百年；一發大心，超過修行歷劫。

念佛法門易修、易持，十拿九穩，歷來聖賢都提倡求生西方，所有經論都讚歎念佛法門。然而，念佛法門固然易持，是捷徑中的捷徑，萬人修、萬人去，卻還是得發大菩提心。特別要注意的，如果少了善根福德的因緣，恐怕就不能往生到極樂世界裡去。「

阿彌陀經」中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」修行者僅僅發求聲聞或緣覺乘，自己了脫生死，這樣的發願和作為，由於不想去度化眾生，善根就很微小、很少了。修二乘的人所受的福報，僅限於人天福報，不夠往生西方的條件。

我們一定要多善根、多福德，以此作為往生西方極樂世界、親近阿彌陀佛教主的資糧。多善根主要是發菩提心、行菩薩道，就是積極的持五戒十善，修忍厚、行布施，做到一切隨順眾生、利益眾生的善行義舉。講到這多福德，沒有比念佛的福德更多的了。因佛其備萬德莊嚴，執持佛的洪名，誠心念佛，勝過布施的福德多多。阿彌陀佛過去身為法藏比丘，在世自在王如來前發四十八願。其中十戒條願都表明用他的聖號來接引眾生往生到他的佛國裡去。尤其第十八願說得最清楚：「設我得佛，若有眾生，欲生我國，至心持名，乃至十念，若不生者，不取正覺。」我們念他的名號，依照他廣大的願力，被接引到他清淨安樂的國度，是了無可疑的。十方世界諸佛各有他殊勝之處，特別是阿彌陀佛，是專以他的名號來接引有緣的眾生。所以，常持佛號，獲致多福。而發廣大的菩提心、勤修六度，必然多種善根。

即使暫時執持佛號，所得福德也勝過行布施百年的功德，這是什麼道理呢？因為財布施所得福德，畢竟只限於人天福報。以升天來說，天福享盡的一日，仍然要下墮’所以是不究竟的，不能了生死，不能真解脫，並非真自在。但至心念阿彌陀佛一聲，竟然能減去八十億的生死重罪。所以說：暫時受持阿彌陀佛的聖號，勝過於布施一百年的福德，就是顯示這念佛法門的殊勝。在佛經裡面有一則啟發性的故事，可供參考──

從前有一個已證得阿羅漢果的比丘，具有他心通、宿命通的能力，能知他人從前有一個已證得阿羅漢果的比丘，其有他心通、宿命通的能力，能知他人的心事。他有一小徒弟，只是個十三、四歲的小沙彌，跟他一起修學佛法。這位聲聞乘的比丘但求自度了生死，然而這做徒弟的小沙彌曾經聽過大乘佛法，也看過大乘經典。有一天，師、徒二人外出，按照規矩，當然是做師父的走在前頭，為人徒弟的小沙彌要持著包袱跟在後面走。不過，具他心通的師父發現自己的小徒弟忽然間發了菩提心，就命小沙彌將于中的包袱交給他，並且執意要小沙彌走在前面，自己卻持著包袱跟在後面走。

發菩提心哪有這麼簡單？縱然發了廣大的菩提心，還是容易退失的呀！故此要注意，菩薩道必須是難行能行、難捨能捨，甚至難忍能忍，然後才能圓滿成就。只要大菩提心一發，就統攝了一切善法，與阿彌陀佛感應道交，所以說：超過修行歷劫。

佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。

念佛之目的，本來就指望自己將來能成辦佛道，既然如此，就應當發菩提心，因為諸佛沒有一個不是發菩提心、行菩薩道才能成佛的。不發菩提心，怎麼樣也成就不了佛道。如果你不發菩提心，還念什麼佛？念佛又有什麼用呢？其次，發菩提心的目的，原來為了修行，如果不是為修行，又何必去發菩提心？

假定說修行不能生於淨土，即使現在發了廣大菩提心，還是容易退失掉。因為這五濁惡世有種種障道的惡緣，難免令修行的人心灰意懶，承受不住打擊和挫折。

過去舍利弗尊者的前身，是一個出家修行人，他準備行菩薩道，所以發菩提心要幫助別人。有一天他在路上遇到一個青年傷心地哭泣著，就上前問：「你為什麼那麼傷心苦惱呀？不妨告訴我知道。」青年回答：「家母生病，因此我好悲傷。」「那為什麼不去醫啊？去醫就好了嘛！」「醫生有請來，也仔細看過家母的病，問題是要一樣東西作為藥根，但這藥根很難得到。要是沒有它，我的母親便活不了！」「到底什麼藥根那麼難找？」「要才發菩提心、行菩薩道的菩薩的眼睛作藥根，掺入藥方中、煎藥給家母用，病就會好！不然家母就只好死了。可是你叫我上哪兒去找發心菩薩的眼睛呢？」

鑒於青年的孝心可感，況且自己不正發菩提心準備行菩薩道嗎？行菩薩道的機會來了，有什麼好猶豫的呢？於是舍利弗就說：「我就是你所要找的菩薩，你要的東西，我現在就給你！」一面說，一面用手把自己左邊的眼睛挖了出來，交給那青年。再說：「快回家拿去做藥根醫母病吧！」滿以為青年會很高興，誰知青年說:「不對啊！我忘了告訴你，要右邊的眼睛才行，左眼是無效的啊！」

好人做到底，送佛要送到西方，既然發了菩提心，乾脆完全犧牲，來成全對方的孝道！於是舍利弗竟然把右眼也挖下來送給青年。不料，青年接過來放到鼻子嗅嗅卻說：「好臭啊！這哪裡是什麼菩薩的眼睛！」將眼睛丟在地上，再用腳一下子把它踩爛！並且大聲說：「菩薩的眼睛應該是香而不是臭的！你不是菩薩！我不稀罕你送的東西，我不要了！」

這一來，舍利弗氣惱極了，倒不是心痛自己付出了那麼大的代價──布施出一雙眼睛，而是心痛眾生難度啊！他頓時退失了菩提心，再不想度眾生，寧願做一個求一己離苦、了生死的自了漢。

由此可見，在這五濁惡世，種種障道惡緣，不免使修行者心灰意懶。舍利弗尊者因捨眼所遇到的逆緣，使得他退了大心，回向小乘;發大心的修行人，是必須求生西方淨土，而後才能維持菩提心於不墜。

是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

菩提種子，乃是大乘之菩提心。以發此心，作為成菩提道之種子。種子下定之後，便一心念佛、求生淨土。如此精勤不懈，一天又一天，一年再一年，使這菩提種于，由八識田中發芽，開花結果。這念佛彷彿是用犁頭鋤耙來耕作，除去惡念的雜草，自然使道果增長壯大，最後圓成結實。

有人以為，既發菩提心，就依教修持，行菩薩道。向上求菩提、下化眾生道路前進，何必還要念佛？但我們須知，念佛乃是耕耘、培植道果的成長。而佛法行者，即使發大菩提心，播下菩提種子，仍然需要老實念佛；以懇切至誠，去淨業念佛，道果始能茁壯成長。否則，道果是不能繼續的增長，要想達到成佛目的，便很渺茫而沒有希望了。因此，希望每個發菩提心的行者，更要精進勇猛的念佛，不可以為念佛與發菩提心無關。

彌陀四十八大願為渡生之船，對於念佛名號乃至臨終十念眾生，一切都接引，往生彼國。如果不往生的話，就不取正覺。彌陀以此大願之船，普載眾生，人於淨土之大海，同赴蓮池之會。西方決定往生，必可平安到達。既得往生，就橫超生死、豎脫三界，也就定然很快證得菩提。

古時有一位打鐵匠，大家都叫他黃打鐵，他姓黃的緣故。有一天，老和尚走過，他上前請問：一面工作、一面修行是否可以？老和尚教他正心誠意，打鐵一下，念佛一聲。他照辦了，而且教兒子也這麼做。自此以後，身體覺得很健康、沒有什麼病痛。但有一天，他像是預知時至，因自己不識字，命兒子到隔壁請一位讀書很多的張先生來，表示拜託張先生寫一首偈頌。張先生來了，他一面打著鐵，一面說：「我現在要念一首偈，請你將紙筆攤開，依照我念的寫下來。」他念的偈是：「叮叮咚咚，九品蓮開，諸善海會，我往西方！」偈一念完，他站在那裡往生了。好快、好乾脆，多洒多脫多自在的往生！一點也不痛苦，又像一點都沒有牽掛！不像世上有不少人疾病經年，耗盡財產，受盡折磨的活受罪。可見念佛往生是如何便捷、穩當的好下場。

淨土法門，說難極難，說易極易。說它難，則深入經藏、大徹大悟的人尚難生信；說它易，則愚夫愚婦誠懇念佛，臨終即得現諸種瑞相，往生西方。那些大徹大悟、深通經論的反而一世不成，尚待多劫；這無他，乃往生淨土的人專仗佛力，而由佛力以引發自力，然後以佛力、法力、自心本其之力，三方契合，故得超凡入聖、了脫生死。故求生淨土，要在信願，有信願；即決定肯於認真修持，即得往生的益處。

求生淨土，臨終一關最為要緊。世俗之人，在父母眷屬臨終時，往往悲痛哭泣，為臨終者洗身換衣，只圖世人好看。殊不知此種舉措，多破壞死者正念，使他不得往生，仍羈留於此界。凡是平素念佛的人，或死者的子孫信佛，於臨命終時，先請眾居士助念，等死者安然逝去，然後再為洗身換衣，那利益就很大。臨終助念，譬如有人登山，自力不足，幸有前牽後推、左右扶持之力，便可登辜造極。再說，死者臨終本持正念，因受親眷的愛情牽絆，加以破壞；這猶如一人登山，自力本甚充足，而親友各以己物，使他擔負，那麼擔負得過重，終至力竭身疲，而不能到達宰頂，中途摔落潤下。此中之得失，雖是由他而起，實際也是自己在往昔劫中，其有成全或破壞他人之善、惡業力之所致。所以，凡修淨業念佛的人，應成全他人的正念，前往助念，並預囑死者眷屬，陳說臨終往生的重要利害，要在注重死者神識得所，不在世情場面的好看。

誠然世間最可憐莫甚於此，而且舉世之人，無一倖兔；實則死之二于原是假名。人在宿世所感一期之報盡，便要捨此身軀。不信佛法的人，再受別種的身軀，只有死後隨業漂流。現在我人有幸得間如來普慶眾生的淨土法門，則當信願念佛，預備往生資糧，求生淨土，以免除生死輪迴幻相之苦，而證得涅槃常住之真樂。並有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒的，應發孝順慈悲的心勸他念佛，往生西方，且為助念，使病的人一旦死後決定生西。其利益之大，實不可言喻。

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