上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

本文講解（十三）

◎釋聖印

《尊重自己本覺靈性》

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？

「己靈」，即是人人自己本覺靈性，也叫作是「性聶士，也就是佛法中所說的眾生本具的佛性。我之現前一念，直下與佛心是無三無別的。人人既各具佛性，則人人都有解脫之分。如果能覺悟，心即是佛；徹悟己身的靈性，與佛心是一不二，則當尊重自己，自覺自我人格的尊嚴，不可自甘墮落。所以說。。「云何尊重己靈，謂我現前一心，直下與釋迦如來，無二無別。」

但是這裡所說「與佛心無二無別」是約理性來說的。如以功行來說，我們與佛沒有比較餘地，相差太遠太遠。這就是為什麼世尊白無量劫以來，很早就已成正覺，而我們仍然昏迷顛倒，還在做凡夫。我們之所以昏迷顛倒，乃是具足我、法二執顛倒，不了生死，所謂以無常為常，以無我為我，以不淨為淨，以非樂為樂，而又被煩惱繫縛，不得解脫，不能跳出輪迴三界。其實佛與凡夫區別，只在迷與悟之分，悟則成佛，迷則凡夫。我們修學佛法的目的，主要也在於轉迷開悟罷了。

又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？

佛身其有無量神通，變化自在。佛法說神通有五通、六通及十種神通。五通即是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通五種。六種是五通再加漏盡通，又叫方便智通，即是知現在一切的苦相，斷盡一切煩惱的智慧。此智通可生出對於眾生在不可說之世界，能一示現在不可思議等正覺(佛智)的方便，使眾生得證漏盡無生而成佛。十通，是將第五之神足通，分為五種之方便一那現不可思議之神力。即一、生出對眾生以不可思議之自在神力，對眾生一示現之方便知日，如騰空、踏水、人火、縮地等等之神變現象。二、生出一那現不可思議世界之方便智。三、生出一念即可往不可說世界之方便智。四、生出莊嚴一切世界之不可思議方便智。五、生出對眾生一本現不可說化身之方便智。這無’量神通力，神妙莫測，通達無礙，即代表佛之三德中的解脫德。凡夫受業障繫縛，就沒有這解脫德。

又，佛具有無量智慧。佛有權、實二智。實智即是根本智，又叫做理智；實智照理，則理無不徹。權智又叫差別智，又叫事智；以事智照事，則事無不周。佛的智慧屬佛之三德中的般若德。凡夫受煩惱障的繫縛，無此般若德。

又，佛其有無量莊嚴性功德。如來法身是由無量功德所莊嚴而成，屬佛之三德之中的法身德。眾生既具有佛性，然也具有法身；但因未有修德去莊嚴此身，故不能示現如佛之法身的莊嚴。所以說是：「又佛世尊，則其有無量神通、智慧、功德莊嚴。」

我們眾生其足三障。無且里業繫是被善、惡諸業所繫縛，使我等眾生在六道中受苦，不得解脫；這屬三障中的業障。又，煩惱在小乘說有見、思二惑：見惑以惡見為主體，作種種不正當的推度，有礙於見道的悟證；思惑乃凡夫有各種三一念，對外境生起貪、瞋、癡等惑思，有礙於修道的思惟。煩惱有發業潤生的功德，以致繫縛有惰，流轉三界五趣，出生入死，障礙涅槃真理的證得，這是三障中的煩惱障。

眾生受無量生死纏縛，於生死中受種種苦果。因業力的牽引，投入世間，前世所作，今世受報；今世所為，來生受報；種種苦痛，纏縛我身。所謂四苦、八苦、無量諸苦，逼惱著身心。經中說：「三界無安，猶如火宅。」這是三障中的苦障，又叫作報障。

如此說來，佛與眾生，心性雖然平等無二，但因迷、悟之不同，而有三障與三德的天壤之別。把心靜下來沉思，實在感到可恥。佛早已成佛，我們卻還做著平凡的眾生！我們既生而為人，本具佛性，就應該自尊自重，不可以自暴自棄。如果能依佛之教，尊重己靈，向上精進，修道不怠，終必有超脫之一日。

譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。

這是拿我人的心性譬喻為寶珠。寶珠埋沒在爛泥的當中，正如前面講銅鏡被塵垢所污染，不見光明，不現寶色。人們有眼卻不認識寶珠，將它看作是普通的瓦堆，根本不加重視、不加愛惜。原來我們看到的僅是外層表面上的爛泥或瓦塊，一點都不明白，那些其實是無價的實物。這是譬喻人有著清淨寶貴的佛性，但被無明、煩惱、業障、貪、瞋、痴等包圍住，就不加尊重自己的靈性，甘心作個生死凡夫，不求解脫，這難道不是很可惜的事情？

是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

佛之說法，有八萬四千善法，去對治眾生之人萬四千煩惱，也就是菩薩所行之六度，去上求下化。到了修行完滿的程度，自然可以對治一切煩惱而無餘。因此說：「是故，宜應以無量善法對治煩惱。」

再說，眾生既然具有佛性，因三障而不得顯現，現在能修一切善法而成就功德，使本有之天然性德，得以顯現出來。如同寶珠從淤泥中取出，加以洗濯清淨了，使珠光重現，然後懸掛在高竿之上，遍照四方，不但本身洞明輝耀，且能奪取其他一切光明，使之掩蔽無光，相形見細，世上任何光明都無法與之相比。

眾生能依教修治自性，使己靈終不埋沒，方不負佛倒駕慈航，一京現人間，以苦口婆心，施以教化；更亦不負自己本有之性靈，能迴光反照，出纏去縛而反璞歸真。

所謂「己靈」，也即是我人之心性。此心性為世、出世問一切諸法之根本，又叫自性、清淨心、佛性、法身、如來、實相、法界、法性、圓成實性，都是同體的異名。此心即寂即照，不生不滅，靈明澄澈，圓融活潑。雖然凡夫迷執昏惑，但其本性直下與三世諸佛法體相同。故經上說：「心佛眾生，三無差別。」

諸佛以其功德力用，究竟證得，使之徹底全彰。而凡夫昏迷顛倒，反藉此功德力用之力，終六塵境，起貪、瞋、痴，造殺、盜、淫，因惑造業，因業感苦，惑、業、苦三者，互相引發，因因果果，相績不斷，經塵點劫，長受輪迴。縱想出離，也身不由己；迷心逐境，背覺合塵。如來憫念眾生之苦，為說妙法，令其返妄歸真，恢復本性；引導眾生，廣修功德，所謂「以無量善法對治煩惱」。修一切善法有了成就，佛性中本其的天然功德才能顯現。如果不修德，徒具佛性，而無所依恃，終成話柄，而一無所成。

我們要曉得，一切諸法都由妄情所現；若離妄情，則當體全空。如此修定，則使四大皆失本性，六根皆可互用。所以菩薩不起滅定，不入涅槃，現諸威儀，廣行六度。以眼根作耳根佛事，以耳根作眼根佛事(好像那觀世音菩薩的行化)，入地如水，履水如地，火不能燒，水不能侵，虛空可隨意行住來往；這就是境無自性，一切隨心所轉。

這個心字，佛法最著重。佛法將萬法攝歸色、心二法，色法是屬於物質，心法是屬於精神，但一切物質的色法，都是從精神的心法所創作、變現。因此《起信論》說：「心生則一切法生，心減則一切法滅。」佛教基本修養方法是注重修心，也就是要把心調停好；心調停好了，其他外界的一切建設也就不成問題。

由於人們心性、愛好、欲望各個不同，既然有種種不同的心性，所以也有種種不同的調心方法。但許多調心方法歸納起來，不外分為五類：

一、多貪眾生不淨觀──有些人，貪欲特別重，貪財、貪名、貪食、貪睡，嗜欲各個不同。這個貪字，是過份的追求與爭取。本來人生在世，財、色、名、食、睡，各個都要受用，各個都兔不了的；但是要做得心安理得，適可而止，若是做得太過，那就成了毛病了。所以，佛教之戒條，戒作無義的貪取。不過人之在世，不論其為貪財、貪名、貪食、貪睡，都是為了要資養這個身體，為這個身體作奴隸，為這個身體造業，為這個身體受罪。正如老子所謂：「吾所以有大患，為吾有身，若吾無身，吾患何有？」因此，佛教為破除被人執以為我而造罪業的身體，教人修「觀身不淨」的方法，用心思惟、觀察此其身體，在生之時，從頭至足二張包里似的臭皮囊，九孔常流不淨，無一美妙可貪之處；我人三天不吃飯，餓火中燒，口腔發臭；五天不沖涼，一身穢污，不堪見聞；如果到死之時，身體育淤腫脹，臭氣薰天，掩臭而過，更要怕人。想到這裡，那麼，這身還有什麼可愛？我們何必做它的奴隸，為討好它而不惜種種服役，不擇手段，造諸惡業呢？

二、多瞋眾生慈悲觀──有些人，瞋恨心特別重，或自瞋醜陋，或瞋他違逆，或起毫無理由的非理之瞋。為了瞋恨心重，自惱、惱人，弄得雙方都遭失和的痛苦，不得安樂。為了這些眾生，佛教他修慈悲觀，觀察一切眾生本性平等，原來同體，如果他們沒有快樂，應設法給他快樂，有痛苦，應設法拔去他們的痛苦，使之解脫。所謂：「慈能與樂，悲能拔苦。」這種慈悲觀時之修習，久而久之，瞋圭心火的熱惱，就漸漸息滅，心地清涼，自不惱人，人亦無惱了。

三、多痴眾生因緣觀──有些人，愚痴心特別重。愚痴即是無明、沒有智慧，不明暸人生宇宙的真理，糊里糊塗’造了惡業，也不自知。也有些愚痴的人，自作聰明，因為不明人生緣起的真理，以為世間的一切生物，死了就斷滅了，什麼都沒有，所以什麼都不怕作。也有認為今生作什麼，死後也是作什麼的，所以做好、做壞都不要緊，都沒有什麼改變的。也有些自作聰明的愚人，認人生世間的一切都是天造出的、神賜與的，只要向神求救，做什麼都不怕了。這些人的想法，佛陀認為都是錯誤的，所以教他們修因緣觀，了知世間一切情與非情的生起，都是有它的主因與助緣和合而生的。了知因緣生活，進而了知它所生之法結局的果報，於是產生了因果的觀念，知道一切法生成或毀滅，都是有因果性，因善則果好，因惡則果壞，是一成不變的定律。能懂因果，圓其因果，修善息惡，發生智慧，就不再愚痴糊塗，或自作聰明，認邪作正了。

四、多障眾生念佛觀──業障重的人，樣樣學不成，樣樣作不通。譬如你要禮佛，偏偏頭痛肚痛；你要讀經聽法，偏偏呵欠打盹；你想做起一好事，偏偏來了許多逆緣阻隔你，使你作不成。如果有這麼多障礙的人，唯一方便的法門，是多念佛。一句佛號，行、住、坐、臥，都可持念。或持名念，或默念，或金剛念，或追頂念，念得多了，業障消除，福至心靈，樣樣都通利了。經上說：「念佛一聲，可除人萬劫生死之罪」，如千年暗室，一燈能破，方知法力不可思議，念佛不可思議，果報也不可思議。

五、多散眾生數息觀──有些人散亂心特別重，平時好似沒有什麼雜念，但到做工夫時，什麼胡思亂想的雜念都湧上來了。如果碰到這種情形，應該修數息法，坐定之後，數出、入息，或數出息，或數入息，由一數到十，再由一數到十，數到幾十個十，心專於此，其他妄念就停息了。

總之，佛祖種種言教，無非指示眾生本其心性，令其反迷歸悟、復本還元而已。

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