上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

本文講解（十）

◎釋聖印

《應時時念生死苦》1/3

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。

「云何念生死苦」：
以上五種發菩提心的因緣，側重於報恩方面，是由外在的影響而激發內在的菩提心。而以下五種發菩提心的因緣，是側重於本身方面，是由內心的思考而生起發菩提心。 現在講的是發菩提心的第六種因緣，什麼是念生死苦呢？

「謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫」：
我們每個人以及三界六道的眾生，從無量劫以來，時常都在生死輪迴的苦海中浮沉著，到今天為止，仍然不曾解脫。所謂「解脫」就是解除束縛。比方一個人被繩子綁得緊緊的，被什麼樣的繩子呢？被無形的貪、瞋、痴的繩子，綱綁得好緊，完全失去了自由。

在佛經上說有四苦、八苦乃至無量諸苦。在眾苦當中，生死是最大的痛苦。假如我們不生來此世，沒有我的生命存在，這苦更又從何而來呢？老子說：「吾之大患，在吾有身；如吾無身，吾有何患。」所以說，這諸苦的根源，就是我們人的生命的存在。如果能夠解決生死問題，那麼一切的苦自然消滅。

所謂生死問題，並非一期就算結束，而是生生死死，死死生生，一直在生死的漩渦中，遷流變化不息。曠劫久遠的古昔以來，有情血來生就是這樣代代的相傳下來。以佛眼來看，實在是太可憐。可是眾生執迷不悟，終日熙熙攘攘，沉淪在五慾六塵之巷，不得解脫，這能怪誰呢？

「人間天上，此界他方」：
我們這個人世間以及天上界，不僅這世界，還有他方世界。這是形喻他界的寬闊，範圍廣寰。

「出沒萬端，升沈片刻」：
這麼多的眾生頭出頭沒，輪迴在生死道上，都由於各造的業力，業感來這三界六道裡面，或者是善的，升天做人，或者是造惡的，下墮入三惡道裡面；不論上升抑或是下沉，都無須長久時間，而是在不到一刻的極短時間裡面完成。

「俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼」：
「俄焉」是形容時間的短暫。忽然之間升天，忽然之間入於人道，忽然之間墮落到地獄道，或者是墮進餓鬼道，或者墮人了畜生道。在我們感覺，一生也許是常，然而在佛來看，這升沉變化，不過是無常的片刻。一如古德說：「鑽馬腹、入驢胎，剛從帝釋殿前過，又向閻君鍋裡來。」又，禪門坐禪時，監院持著警策，高聲地唱念：「生死事大，無常迅速，照顧腳下，救頭要緊。」也就是說的這個道理。

黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。

「黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入」：
首先將眾生輪迴地獄惡道的痛苦情形，加以敘述一番。「黑門」是黑闇無光之門內，就是指地獄。作惡的眾生才出離地獄，轉生他道，不料，沒多久又犯了新的惡業，再回地獄裡來。這種情形一如人間不少惡性的囚犯，早上剛刑滿出獄，便立刻再因犯罪被捕，晚上又返回了牢籠，自食惡果。

其次，「鐵窟」是地獄的另一名稱。因為地獄在鐵圍山之內，所以稱作是鐵窟。暫時性的離開了地獄，用不著多久，便又進入。作惡業的眾生雖然在地獄受盡了苦報，還是不知悔惰，仍是業習難改。前生作惡，死後墮入地獄受苦;今生又再作惡如舊，那麼死後當然再度墮入地獄，還要加重受罰，誠如《地藏經﹒觀眾生業緣品》所說：「如魚遊網，將是長流，脫入暫出，復又遭網。」這業報是何等的可怕。

「登刀山也，則舉體無完膚」：
地獄和刀山相同，整個山的所在並不是有樹、有草，而是全體遍佈著銳利的刀。獄卒將犯人趕上山，然後推進、撲跌在刀口上，鋒利的刀無情地遍刺著身體，全身沒有完整和好的皮膚。這個情景想想就令人不寒而慄。

「攀劍樹也，則方寸皆割裂」：
地獄裡有刀山，也有劍樹；劍樹地獄裡，每一棵樹上都插著一把異常鋒利的劍，甚至樹葉也都尖利如劍，劃人即傷。罪人由業力所感而被逼、登上了劍樹，身體上極小的部份都被割裂，成為一副血淋淋的樣子。

「熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛」：
地獄裡又有一種鐵丸地獄，那裡邊有著一粒粒燒得滾熱的鐵丸，看起來像世上的肉丸或菜丸，罪人見了，因為腹中饑餓，就連忙取來、放進口中，剎那間，就把整個唇舌都燒焦了，勉強吞下去，連肝腸都爛得一塌糊塗。

「烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜」：
「烊」銅即是將銅去煮炸成為濃滾的銅汁。當罪人見到炸銅，實在害怕，只是嘴裡渴極了，獄卒就強硬將銅汁灌進他口中，喝了下去，全身的骨頭和肉都被燒爛。

「利鋸解之，則斷而復續」：
還有一個很可怕的利鋸地獄，獄卒將罪人綑綁在一塊硬板上，然後用極為銳利的巨大鋸于攔腰把罪人割成兩截。這已經夠恐怖的了，但更痛苦的是，當風一吹，被割成兩半的罪人又活了回來；雖然再活轉過來，仍要遭到再鋸的懲罰。

「巧風吹之，則死已還生」：
地獄裡面就有一種特別奇怪的風，凡是受了刑罰、死得支離破碎的罪人，一經這種風一吹，自然再活了回來；活轉了，仍然再受罪。這情形，單憑想像就知有多可憐、多悲慘。

猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。

前面四句，是說八熱地獄的慘痛。八熱地獄中，一、等活地獄，即如前文所說之刀山劍林，種種斫刺斬殺，死去活來。被活涼風所吹，復甦如故，等於前活，故名等活。、二、黑繩地獄，如前文所說，鋸解罪人，先以黑繩稱量人體，然後斬鋸，故名黑繩。三、眾合地獄，有眾多苦刑，俱來逼身，罪人互相結黨相害，故名眾合。四、叫喚地獄，罪人逼於眾苦，發悲號之聾，故名叫喚。五、大叫喚地獄，逼於劇苦，更發大哭聲，故名大叫喚。六、炎熱地獄，火隨身起，炎燒周圍，苦熱難堪，故名炎熱。七、大熱地獄，因為熱惱到極點，故名大熱。八、無間地獄，受苦無有間斷，故名無間。這八熱地獄中之第六、第七，都是猛火熾熱之處，第四、第五都是號叫苦痛之聲，所以說：在熊熊燃燒成火海的地獄當中，罪人們悲慘哀號的聲音，我們忍心聽聞嗎？在煎熬的盤地裡面，罪人彷彿是被煎炸的魚蝦，我們只聽到他們的痛苦呻吟，豈不為他們難過？

其次，「冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅聶華開。」這是說明八寒地獄的劇烈痛苦。在八寒地獄中，一、額浮陀，指寒冰初凍，使皮膚生飽。二、尼羅浮陀，皮胞凍久而裂。三、呵羅羅，罪人寒顫聲。四、阿婆婆，劇烈寒顫聾。五、喉喉，寒顫已極，只用喉問出聲。、六、漚波羅，寒逼其身，作青蓮華色。七、波頭摩，寒氣劇烈，身被凍成紅蓮華色。八、摩訶波頭摩，身體呈大紅蓮華色。所以這裡形容這寒冰地獄的情形，由於地獄裡面全是冰雪，冷得不得了，受罪的罪人被驅進去以後，全身立刻凝結成為冰塊，連血液都凍成紫青色、不再流動，好比世上青蓮花的蕊一樣、一團團的；更嚴重時，身上的血和肉都裂開來，那時又變成紅蓮花似的。

「一夜死生，地下每經萬遍」：
地獄裡面，一晚上的死生，一夜就是萬死萬生，生生死死，可能經過一萬年也不止。死了再活，活回來，受罪再死。根據經上說的：人間五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，等於是等活地獄一日夜。

「一朝苦痛，人間已過百年」：
一個早上在地獄裡面所受的痛苦，可說在人間就已經超過一百年之久。試想，這受苦的時間是如何的漫長，難以忍受煎熬的痛苦呢？更有所謂的「無問地獄」，受苦無有限量。所以佛經常常教誡人們不要失這人身，墮進地獄道，到時候再後悔便太遲，所謂「一失人身，萬劫難復」啊！

頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！

「頻煩獄卒疲勞」：
地獄裡有不少看守罪人的獄卒，供閻王爺使噢，例如通常我們所說的牛頭、 馬面等。這麼多萬死千生的罪人，當然令獄卒們感到不勝其煩而疲勞了。

「誰信閻翁教誡」：
「閻翁」即地獄裡的主腦人，他掌握了一切罪人的生死刑罰大權。不過，他衷心希望罪人改過遷善，因此當罪人刑滿出獄時，通常他會教誡說：「你們在地獄裡已經受了那麼多的痛苦，應該切實改過了。以後別再到這個地方來！如果不聽忠告，再回到這裡來，將有更大的懲罰夠你受的！」只是出獄的罪人依然有很多不知改過，故態復萌，哪一個肯信閻王爺的勸誡呢？

「受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故」：
罪人在地獄中受著種種刑罰折磨，這全是自造惡業，自己要承受，能夠怪誰呢？雖然事到臨頭，後悔當初不該犯罪過，但一旦刑期滿，從獄中放出，轉生人道，就忘記了地獄身受之苦，還是像從前那麼樣的造惡業，以後地獄又有他的一份！可憐世間芸芸眾生，情形多是如此。

這段文是教人應該知道懺悔，現在學佛不造惡因固然是很好，但過去所作的惡因，還是有一種深厚的餘力（習氣）潛伏在內心。現在懺悔是為防非止惡，不許它再有所發展，由於惡業因緣既不其備，也就沒有發生作用的可能。

至於死後感地獄等等果報，完全是現在自己所播下的種子。古德說：「瞋圭心與邪淫乃是地獄之業。」地獄太可怕了，然人們偏偏造出瞋恚、邪淫，種種的惡業，因而現出了刀山、劍樹等悲慘世界來。沒有學佛、不其信心的人，便不相信死後有地獄的存在。他們或者會說：「地獄在什麼地方？我根本沒有看到啊！」其實即使沒看到，也不代表是沒有，比方河溪裡映現出月亮，很圖、很美；河溪裡真有月亮？明明看到了呀，但看到也並不就代表有。

諸如此類的情形是不勝枚舉的。例如，我們經常大利用電源，使用電冰箱、電扇、電燈、電視等文明產物，為生活帶來很多方便和好處。可是你見到過電是什麼顏色，什麼形狀的嗎？打開了閉關，電馬上供我們使用，但我們卻一點都看不見它。是不是看不到便能否定它的存在呢？世上的事物有不少是肉眼沒法子看到的，但絕不能說是沒有。

地獄的確是有的，並不是虛無。可是它在哪裡？在人們的心裡！要是人造了惡業，自然地獄便出現，人也就自然墮進地獄中受苦。這個情形宛如世間犯國法的人必然要接受法律的制裁、要判罪、人獄服刑是一樣的道理。反過來，那些奉公守法、不斷做好事的人，監獄和他是無緣的，那麼，監獄也等於不存在。

人間也拜有等活地獄的存在。某靈感錄上就這麼樣的記載著── 有一位年輕人非常喜愛獵捕山頂上的動物。他常常捕捉一些鳥兒放到鳥籠裡面，下面擺著一個鐵架，放火來燒。鐵架上的烏兒被燒得顫抖直跳，終於痛苦死掉。這青年的惡業實在做得太多了。

一天，他走上山坡，這山坡平地有幾棵樹，樹上有鳥巢，裡面有小鳥和鳥蛋，他想爬上樹抓鳥和拿蛋，但突然間感到整個地上都是火在燃燒著，燒得他直跳腳，便一直悲哀的吼叫。這時有兩個人望見他，覺得十分奇怪，就說：「這個人怎麼啦？那裡根本什麼東西也沒有！地上不過一堆堆的草而已。他為什麼在那裡像神經病似的又跳又吼呢？」

那兩人便對他喊話：「喂！下來吧！你在那裡做什麼呀？」然而青年好像聽不到喊話。這時候他實實在在是在地獄裡面，但別人卻一點都不知道。後來他似乎累了，就停止了蹦跳，摔到在地上，他的雙腳被火燒爛了。 那兩人好奇地問他：「你為什麼跳得這個樣子啊！」 他惶恐的回答：「地面上全是烈火在燒著。我當然要跳啊！我怎麼忍受得了如此的猛火？你看！把我雙腳都給燒爛了啊！」 像這樣的罪業，當下就落地獄。可見地獄是處處存在著的。

佛經裡有一句話：「一切唯心造。」釋尊在世時，有位名叫鳩盤摩多的長者建道場，在興建時舍利弗說：「你目前發心建講堂，所以你已成就了你的天堂！」鳩盤摩多卻回答說：「我剛才開始建築而已，就立刻有天堂了嗎？」舍利佛說：「你天堂成就了，不相信的話，我運用道眼借你看。」 說著將天眼通借給長者看。長者看到兜率天宮裡竟然有著他的仙宮。這個故事正說明人的一念向善，天堂便自然會出現。同樣的道理，一念向惡，地獄就有份。由此證明此心可造天堂，但也可以造地獄。

上面講的是在三界六道輪迴裡面，以地獄道是眾生最受煎熬、痛苦無盡的地方。正因為在三界六道輪迴生死，實在是痛苦不過。尤其地獄道種種痛苦不堪，即使你出離了地獄道再轉生他方，仍然難以忘記在裡面所受的苦楚。由於這麼樣痛苦的因緣，省庵大師認為，那也是適宜我們猛省回頭，應當發菩提心以上求下化。

上一篇│本書目錄│下一篇