上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

本文講解（三）

◎ 釋聖印

二、本論──正宗分

《發心的殊勝因緣》

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。

「此菩提心，諸善中王」：
這兩句是讚歎菩提心的功能德用。前面講過，發心有邪、正、直、偽、小、大、偏、圓八種的差別，我們當詳為審察，看自己發心屬於八種中的哪一種？要是屬於邪、偽、小、偏，就要徹底除盡，以絕後患；要是屬於正、真、大、圓，就得取起來，使繼續到成就佛果。明白了發心的差別，應去則去，應取則取，才是真實發了菩提心。可是菩提心發起來必定要有因緣的呀！沒有因緣，菩提心便發不起來，所以這段文就講，菩提心是憑藉什麼樣的因緣發起來的？

首先說，這所要發的菩提心、發這樣的無上願心，在這世間的一切善法當中，可說是眾善之王。這個王字是一作「自在」解釋，比方古代國王全權治國，具有無上的權威力量。世上沒有任何一種善法，能超過菩提心的，因為它自由自在，殊勝至極，所以用「王」來形容，一切善法沒有不受它統攝的。

善法分有漏善與無漏善兩種。例如持五戒，是人道的善因，而成人善；持十善戒，是六欲天的善因，是天界善（又名欲界善）；持無量心及禪定戒（不動業），是色界的善因，是色界善；滅色歸空，修習空定，是無色界的善因，是無色界善；但這一切善都未能了脫生死，所以是有漏善，尚未能脫出三有，去盡煩惱，而證涅槃。

至於無漏善是如何呢？如聲聞所修的四諦善法，是小乘善；緣覺所修十二因緣善法，是中乘善；這二乘行人所修，能了分段生死，能出三界，得證羅漢果及辟支佛果。如菩薩所修六度是大乘善；諸佛所修菩提心，是佛善；這三者能了分段、變易二種生死，得證涅槃。因此說這菩提心，乃是諸善中王（統領）。

「必有因緣，方得發起」：
佛經上說：「佛種從緣起。」又說：「法不孤起，仗境方生。」一切事物的生起，必各有它的條件；在佛教稱作是內緣與外緣，統稱作是因緣。因為在我人的內心裡，如果不是其有菩提種子，即使是遇到了外緣，也不會發菩提心。現在拿菩提心比喻作麥種，一遇水、土、陽光等外緣，就能夠結出果實來；而稗子卻比喻是敗種，雖然遇水、土、陽光，也不能結實。因此，我人內心由於具有菩提種子（佛性），倘一旦與外緣接觸，立刻就發起菩提心來。

「今言因緣，略有十種」：
略是大約、簡略。省庵大師對於發菩提心的因緣，簡單扼要的說明有十種。在這十種因緣中，前五種是屬於外在的因緣，後五種是屬於內在的因緣。這十種因緣是有它先後一定的次序，不能胡亂顛倒。下面逐一予以說明。

「一者、念佛重恩故」：
第一種因緣，修習佛法的講佛弟子要明白，菩提心就是佛心，因此無論是出家或在家，應當時時刻刻思念佛恩，有以報答。試想：要是沒有釋迦牟尼佛降生，我們怎麼能了解佛法，了脫生死，超越輪迴，而取無生呢？所以，十種因緣以佛恩為最重，列作發菩提心的第一種。

「二者、念父母恩故」：
我們的這個身體生命，乃是父母所賜予。經上說：「人身難得今已得，佛法難遇今已遇，此身不向今生度，更向何生度此身？」人要飲水思源，想到承父母之恩才能降臨這人世間，更何幸又能得聽聞佛、菩薩的大法，成佛是可以期待的事。那麼，為慶幸我能得這寶貴人身，拜父母所賜和養育，父母恩實在應該列作發菩提心的第二種。

「三者、念師長恩故」：
父母雖然生我、養我，可是教我的卻是師長。所以，俗語尊稱師為師長或師父。儒家說：「養不教，父之過。教不嚴，師之惰。」足證師父者，是師尊猶如我之父母。然而教我、育我之恩，猶過於父母，因此俗諺：「一日為師，終身為父。」所以，師長之恩列為發菩提心之第三。

「四者、念施主恩故」：
第四種因緣專指出家眾來說。修道之人要具備四個條件，也可說是修道者的外緣(又稱助緣)，即是緣、福、財、地四者。先說緣，就是外緣，如所遭遇的環境、所接觸的人、事、物等。出家人或是生具佛緣，自行發心，或受環境逼迫、遇人不善、遭逢禍難，這時得遇明師高僧指示修行之道，而出家為僧。其次說福，福是福報；一般人以為出家人的生活清苦，殊不知出家人是有一禍報，才能棄家修道；否則，有的人忙碌一生，臨終尚且不得清閒，更遑論修道成佛。再說財，出家人如果沒有施主的財務供養，就不能安心辦道。住持寺院宣揚佛法、度化眾生，更須要有財務、場所，所以除了緣、福、財之外，還要有地；地就是代表寺院、講堂、精舍等來說的。所以，我人必須時時刻刻念施主之恩。古德強調施主恩說：「施主一粒米，大如須彌山。」，故將它列為發菩提心第四。

「五者、念眾生恩故」：
第五種因緣，要想念一切眾生對我的恩德。眾生種類甚多，其中與我有直接關係的，也有間接關係的，如牛為我耕田，雞為我司晨，犬為我守夜。我的衣食，取之於眾生者尤多，況我人自無始以來，捨身、受身，不知已有多少劫數；此世為父母，他世為子女。未出輪迴，必在六道之中，只不過我們未能修得宿命，不知道罷了。因此眾生於我，三世有恩，直接、間接都有關連。所以，念眾生恩列為發菩提心第五。

「六者、念生死苦故」：
第六種因緣，修學佛法是為了了生死，脫除輪迴之苦。我人在晝夜六時，應時時覺察此身不斷在遷流變化，生老病死，終歸銷殞磨滅。生時為業所苦，死亡到來，又為蛻變所苦二時氣絕，如龜的脫殼，蛇的脫皮；然死後神識飄流，隨業受生，不能超脫三界，免除輪迴，生死死生，從無休息，生變死變，是為大苦。所以，念生死苦列為發菩提心第六。

「七者、尊重己靈故」：
己靈，即是自己的靈覺之性，也即是眾生本有的佛性。在我人現前身中，都具有這靈性，但被無明煩惱所覆遮，靈性不得發現。現在既然發出了菩提大心，則靈性復明；發心修行，不令埋沒於五蘊六塵之中，使這靈性，得了脫身心，超出三界。那時候則「海闊憑魚躍，天高任烏飛」，自由自在，無拘無束。所以，尊重己靈列為發菩提心第七。

「八者、懺悔業障故」：
我人在修行的過程當中，先要懺除三障。三障是：一、惑障，又名煩惱障，即貪欲、瞋毒、愚痴等惑業二了業障，身、口、意所造，即五逆十惡等業；三、報障，有依正、苦樂二報(能依之土、所之身為依正二報。（天人、修羅為樂報，畜生、惡鬼、地獄為苦報）。能懺悔這三障業報，則永斷生死。所以，懺悔業障列為發菩提心第八。

「九者、求生淨土故」：
佛稱此世為五濁惡世，此士為娑婆穢土；此土眾生，三障皆重，五逆其備，以一己之力，懺悔淨盡，實在是不易，何況末法時代，助道緣少，所以必須求生淨土，以期助道之緣增上。西方淨土，諸上善人俱會一處；又有水鳥風樹，皆演法音；念佛法僧，得無生忍，迴向度生，來去自如，居於極樂世界，皆得不退轉位。所以求生淨土列為發菩提心第九。

「十者、為念正法得久住故」：
正法是指釋迦牟尼佛所說的教理行果，我們能對它信解修證；如果但有教理行法，證果者少，便是像法；但有教理，而無行果，即是末法。為念正法怎麼樣得以久住，必須真正發菩提心，信仰佛教，理解佛法，修行佛道，證得佛果。不但己身作到信解修證，並且也令人人都能對佛法信解修證，這樣一來，正法始得久住。

如以上後五種因緣：念生死苦而可以了生死，尊重己靈而得以超三界，懺悔業障就能永斷生死，求生淨土便可以成佛度眾；而念正法久住呢？就是續佛慧命，永久常住，故念正法久住列為發菩提心第十。

以上十種因緣，互有連鎖關係，不容顛倒次序。總觀發菩提心的十種因緣之中，前五種都是念恩，後五種則為求生淨土使正法久住；前五種為外緣，後五種為內緣，可是最後的目的，則在於成就佛道，往生極樂。

談到求生淨土，最簡便的方法，唯依「念佛」這一法門，始能得度，這是聖賢與凡夫共修之道，並且下手容易而成功率高，用力不難而效力迅速。因為專仗佛力，所以易行、易成。聖道門修行，有歷三祇百劫尚不能成就，可是淨土門念佛，惡人於臨終十念，尚且得見化佛援手，接引往生。《大集經》中說：「末法億萬人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」又有人說：「餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。」由此可以證明，念佛稱名乃是我人了脫生死、同證菩提最簡捷易行的坦途！從古到今，所有禪門教律各宗，無不朝夕持念佛號，求生西方，即是這個緣故。

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