上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

本文的作者

◎ 釋聖印

古杭梵天寺沙門實賢撰：

「古杭」就是現在的杭州。杭州是中國著名山明水秀、風景如畫的地方，那裡不乏名剎叢林，比如誰都聽說過的靈隱寺，也就是在杭州。

「梵天寺」在杭州的鳳山門外，在宋朝時興建，有一段時期衰落，然而到明朝的時候，又再度的興盛起來。初期的梵天寺，比較重於參禪和念佛，後來改名梵天講寺，這個道場就比較著重於講經說法了。

「沙門」這兩個字是一般出家人的通稱。「沙門」是印度話，譯成中國話本來是喪門，雖然這與譯音較為接近，但是喪是喪事，喪門更是不雅的文字，且不吉利，所以後來又翻作沙門，也就是勤息的意思，不過這並非指勤勞後休息那樣的膚淺、簡單，而是教人明白做到「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」我們持戒修行，要求定、求佛法智慧，因為戒、定、慧是三無漏學。出家人修出世間無漏法，須殷勤而認真的修持。何況眾生無量劫來都有貪、瞋、痴的根本煩惱，如果不能除去這根本煩惱，又怎麼樣學佛呢？

「實賢」就是實賢大師，也即是本文作者省庵大師的別號。實賢省庵大師，是出家修行人，為揀別他不是普通一般在家的人，是出家用功修行的比丘，所以在他別號「實賢」前面冠上「沙門」這個名詞。至於「實賢」，是他師父替他取的法名，意思是古人所謂的「見賢思齊，見不賢而內自省」的意思。淺白地說，看到賢人君子有值得學的地方，就向他學、向他看齊，盡量吸取別人的優點；反之，看到不賢、品行不好的人，還要自己反省是不是和他一樣？要一發現有了過錯，得立刻改正過來。他師父對他的期望並沒有落空，一如「實賢」這法名，大師的確是一個名副其實的賢人君子，是老老實實修行的人。

「撰」是撰述、寫作的意思。這篇「勸發菩提心文」是沙門實賢所寫。在什麼地方寫？在杭州的梵天寺。所以這篇文的開頭寫作者為：「古杭梵天寺沙門實賢撰」。

接著要講省庵大師究竟是怎麼樣的一個人呢？省庵大師生於清朝康熙二十四年八月初八日，江蘇省常熟縣人，俗家姓時，他父親是位精通儒學的人，母親姓張，頗其婦德。非常奇怪，他生下來就和其他的孩童不同，他不吃葷，祇吃素。由於在幼齡時，他父親就去世了，慈母便對他更為呵護；但了解此見很特別，其有宿世善根，於是在他七歲時，便把他送到常熟清涼層出家，在容選大師門下為徒。到十五歲，他正式披剃，二十四歲到杭州昭慶寺受其足戒。

大師聰明過人，世學方面，精於書法、詩詞；經典方面，凡讀誦過，就過目不忘。有一次在普仁寺見到一位出家人死了，更加憬悟無常道理。是以受了比丘戒之後，精勤向道，嚴持戒律，甚至每天僅吃一餐，晚上常常都不睡；還努力研究教理，以便學成後講經說法，利益眾生。他研究得很透徹的是性、相兩宗的學說。當時他參了有德望的禪師，就是崇福寺的靈鷲和尚。

他本來有著不錯的根機，再加上明師的指點，因此只參了四個月左右，就開悟。他說：「我的夢覺醒了！」人生猶如一場大夢，有人說：「大夢誰先覺？」祇不過世人往往執迷不悟，甘於在夢境裡陶醉，在長夜裡昏睡。可是大師呢？夢醒了，實際上也就是開竅了，從此對禪理非常的透徹，而辯才無礙。靈鷲和尚十分賞識他，要他留下來；他卻不想接受，滿懷感激之情告別了，去到真寂寺禁足。

所謂「禁足」，是禁止自己出外，一天到晚關在房裡用功的意思，禁足的另一名詞是「閉關」。他就這樣靜下心來，白天看《藏經》，晚上專心持念阿彌陀佛聖號，解、行並進；足足三年的時間，出關了。寺眾便恭請他講《法華經》，這是他第一次升座講經說法，卻講得頭頭是道，舌燦蓮花，全寺的人都聽得津津有味，法喜充滿。

然後，大師為了瞻仰佛陀舍利，特地去寧波阿育王寺參拜佛陀的真身舍利。他燃指點燈，發下四十八願，來供養佛身舍利。大概是至誠感應的緣故吧？佛舍利就當下放光，大眾都看得清清楚楚。

這時候適逢二月十五佛涅槃紀念日，他就集合了許多在家、出家學佛的人，舉辦了涅槃大會，廣修供養，又定每年佛涅槃日，講演《遺教經》和《彌陀經》。更為勉勵當時四眾發菩提心，住持如來正法，就寫下了這篇《勸發菩提心文》，這就是本文的來由。

這篇文出自大師的誠心，文字淺白，意義深遠，易讀易懂，至情至聖，當時許多人讀了，都被感動得忍不住要掉淚。有人說讀李密的《陳情表》而不落淚，是不知孝道，不可以為人；我認為讀省庵大師這篇《勸發菩提心文》而無動於衷的，也就不配稱為出家人了。

大師住持的名剎，計有永福寺、普慶寺、海雲寺、梵天寺等，可說化度了很多的學佛者，最後在梵天寺住持法席。雍正十一年四月初八佛誕日那天，他預知時至，當時就對寺眾說：「明年的今天，我要往生。因此自今日起，不能再花那麼多時間在寺務上面，我要閉關專心念佛。」在關中，一天當中要念十萬聲佛號，精勤不懈。除了利用一寸香的時間和人應接開示、指導學佛外，其餘時間都在用功。

雍正十二年的四月十二日，他告訴寺眾：「十天前我就見到西方三聖降臨空中，今天又重現，我不久就要往生了。」說完後，將寺內各事詳細交代一番。有人請他留個偈言，他揮筆寫就。這首偈寫的是：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」寫後，沐浴更衣，便不再進任何飲食。到了四月十四日中午，召集了四眾弟子，在大眾念佛聲中安祥生西，世壽七十四歲，當時異香滿室，呈現了許多瑞相。

大師圓寂的消息傳出後，各地弟子都紛紛趕來瞻仰遺體，弟子幾乎都來齊，人人都露出悲傷的神情。誰知這時大師忽然睜開眼睛安慰大血來說：「你們不必那樣悲傷，我是往生到西方極樂世界呀！況且我是去去就來你們應該明白，生死事大，輪迴是很可怕。所以重要的是各自淨心，念佛用功，記住我的話吧！」說完，在大眾充滿驚愕的表情下，又念佛往生去了。像大師那樣，能夠修行到來去自如，是何等的灑脫啊！如果不是過來人，不是歷代祖師，誰又能輕易辦到？

大師在往生時尚且現身說法，無非是證明一件事，我人專心念佛，念到一心不亂的境界，西方教主阿彌陀佛自然會來接引。念佛往生，功不唐捐，卻是一點都不假。

大師是淨土宗第十一代祖師。一般人都知道，在他以前有第八代的蓮池大師，在他以後有人人敬重的印光大師，是第十三代祖師。凡對念佛法門修持得最好，對學佛修行人有很大貢獻的，人們才尊他為祖師。這位大師一生所寫的詩文以及《西方發願文註解》等幾篇文章，後人將之編在《省庵大師記錄》裡面；在《續藏經》裡，也保存了「省庵大師紀錄」。

以上對這位淨土宗一代祖師的生平、參禪念佛、度化羣生的經過，不過是作簡單扼要的介紹，如果想知道得更詳細，不妨參看《淨土聖賢錄》以及《省庵大師紀錄》這兩部書，有關省庵大師的傳統記載，自然較為詳盡。

上一篇│本書目錄│下一篇