上 聖 下 印 長 老 著作全集

釋聖印, 《淨土舟航不退轉─勸發菩提心文講話》, 台北縣新店市: 圓明, 1993[民82].

1982年秋天，上 聖 下 印 長老 應 上 雲 下 霞 長老 之請，於台北善導寺大雄寶殿宣講淨宗九祖省庵大師的「勸發菩提心文」一星期，由於他的辯才無礙、舌燦蓮花，所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來應信眾的要求，將他所寫的講義，送「海潮音」雜誌發表，以廣結緣。全文刊完後又應讀者大眾之請集成單行本，出版流通，以利久遠。

勸發菩提心文講話──講於台北善導寺

◎ 釋聖印

《勸發菩提心文》，是祖師所作，來勸導後學之人，都應當發起菩提心來。這篇文字從開始到結尾，都是勸導學佛的人務必發起菩提心的道理，因此稱作是《勸發菩提心文》。這既不是經，也不是律，更不是論，可是在全篇文章裡，實際包含了經、律、論三藏的教理。

修學佛法最根本就是要發菩提心。我們學佛，雖在眾生數而未得成佛，好在都具有這菩提心，只要能啟發它。眾生自然得度，佛道自然得成。

中國是大乘佛教盛行的地方，學佛的人多數知道「發菩提心」這個名詞，大家口中也往往會提出發菩提心。那麼菩提是什麼？菩提心又是什麼？要怎樣來啟發它呢？許多人不大明白！因此祖師撰述了這篇文章，實在有它的深義在。求學大乘佛法，發菩提心最重要不過；如果不發菩提心，就不是大乘佛法了。大乘經典如《華嚴經》、《楞嚴經》、《金光明經》等，都對菩提心的意義，作詳細的說明。無論哪一部經、律、論都有勸發菩提心的道理。

就戒律來說，我們在求受菩薩戒時，在正受時，戒師總是會這樣問：「你有發菩提心嗎?」我們就當恭敬的回答說：「已發菩提心。」要是沒有發菩提心，便失去受菩薩戒的資格。《菩薩戒本》裡面要人發菩提心，否則就不是菩薩。因為發菩提心是行菩薩道的動機。《梵網經﹒菩薩戒本》裡面明白指出：要是沒有發菩提心，那就犯了輕垢罪。由此可見菩薩之所以被稱為菩薩，主要在於已經發菩提心。

發菩提心是非常尊貴的，佛經中拿譬喻來講，好比有一大龍王，牠頭頂上戴了一頂相當大的如意妙寶王冠，所以不論什麼怨敵，見了自然退避三舍而不敢侵犯。這譬喻人如果發了菩提心，等於是一位菩薩頭上戴著一頂無形的王冠──一顆珍貴的菩提心以及大悲心綴成的妙寶王冠，這樣任何惡道的有情，或天魔外道等想來嚇唬他、侵犯他、誘惑他、惱害他，也都無可奈何，到後來只有知難而退。發菩提心之可貴，於此可見一斑。

唐朝時有一位學佛有相當造詣，曾經親近過不少大善知識，參禪開悟的居士，名叫裴休，身為一國的宰相。宰相官位甚高，相當於目前行政院長的地位，主理一國政事。他作了一篇「勸發菩提心文」闡揚菩提心的道理，曾經在當時流通一時，可惜到後來漸漸失傳了。

現在我講的這篇，是清朝著名祖師省庵大師所作。這篇文著重於對初發心者的啟發，以非常淺顯的文字、簡潔明白的理論，來啟發人們當發菩提心，充滿警覺性，淺白、易懂、好讀而又感人。

這篇文出來之後，相繼講說、註解的學者，也出了很多部，比如宋契嵩法師的「菩提心文講義」等等，都很有研究的價值。

像這樣好的、有價值的、具高度啟發性的文章，不是經，但我們不妨把它當作佛說的經一般的可貴和真實。不是律，但是我們不妨把它當作佛定的戒律一樣的重要。不是論，但是我們也可以認作和菩薩所作的權威的論典同樣地權威且神聖。它實在是和經、律、論平等、沒有高下的分別，它實在是極有益於我們修學佛法的借鏡。

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